hans J morgenthau, the politics among nations(1948)

发布于 2022-03-03  127 次阅读


hans J morgenthau, the politics among nations(1948)

some tanglesome reading note, click to open and hide

(among "nations" 国联、联合国都用了nations,更接近于民族国家,甚至隐含了多民族国家,更多的指带有政治色彩的,而非文化色彩的)

political scientist(行为主义)

international politics as a struggle for power
掩盖权力斗争的本质

保存、增强和展示权力
维持现状、帝国主义、声望政策

帝国主义相关
驳斥有关帝国主义的经济理论
不同类型的帝国主义:帝国主义的根源、范围、追求的不同渠道
应对帝国主义:错误的绥靖政策和恐惧

国际道德在民族主义面前的衰败

战间期维护道德和和平的失败

国际事务去贵族化--国际社会结构和道德发生根本变化

民族主义的兴起是否削弱了国际道德的约束力:我们可能觉得没有存在过一个真正的国际道德,这里作者指的其实是国际道德的观念
a
民族国家的主权对下负责,而君主制相反

理论批判:
人性论
国内政治和国际政治互动关系
被忽视的其他因素

main ideas:

  1. Each historical situation is unique.
  2. Knowledge itself is historical.
  3. Human reason is finite (human nature = the drives to live, to propagate and to dominate that are “common to all men” p. 71)
  4. Realism targets universal morality (e.g. nationalism – Each group convinced that it executes the mandate of history).

现实主义六原则 Six Principles of Political Realism

  1. 政治受来源于⼈性的客观规律的⽀配。为了改良社会,首先必须理解社会赖以存在的规律。 Politics, like society in general, is governed by objective laws that have their roots in human nature which is unchanging: therefore it is possible to develop a rational theory that reflects these objective laws.
  2. 以权⼒界定利益 The main signpost of political realism is the concept of interest defined in terms of power which infuses rational order into the subject matter of politics, and thus makes the theoretical understanding of politics possible. Political realism stresses the rational, objective and unemotional. (Power is the
    control of man over man.)
  3. 权⼒规定利益的概念是⼀种普遍适⽤的客观概念。但利 益的内容不是永远⼀成不变的,要视制定对外政策时所处 的政治和⽂化环境⽽定。(如何衡量政策是否符合利益, 必须具体问题具体分析) Realism assumes that interest defined as power is an objective category which is universally valid but not with a meaning that is fixed once and for all. Power is the control of man over man.
  4. 现实主义了解政治⾏动的道德道义,但它也了解道德标准与成功的政治⾏动的要求这两者之间不可避免地会发生⽭盾。现实主义认为“审慎”是政治中的最⾼美德。 Political realism is aware of the moral significance of political action. it is also aware of the tension between moral command and the requirements of successful political action.
  5. 政治现实主义认为某个特定国家的道德抱负与天下膺服的普遍道德规范不可混同⼀般。 Political realism refuses to identify the moral aspirations of a particular nation with the moral laws that govern the universe. It is the concept of interest defined in terms of power that saves us from the moral excess and political folly.
  6. 政治现实主义强调政治学的独⽴性,坚持权⼒规定利益的思想政治标准,其它标准均应服从这⼀标准。 The political realist maintains the autonomy of the political sphere. He asks “How does this policy affect the power of the nation?”

经济学根据以财富衡量的利益来思考:这⼀政策对整个社会社会某⼀部分的财富有何影响?
法学家根据⾏动是否符合法定条规来思考:这种政策是否符合法律条款?
伦理学家根据⾏动是否符合伦理规范来思考:这种政策是否合乎道德原则?
政治现实主义者会问的问题是:这种政策对国家权⼒有何影响?

现代性的“道德贫瘠” (moral sterility)
R. B .J·沃克(R. B. J. Walker)
马克斯·韦伯(Max Weber)
“工具理性与实质价值之间越来越紧张的冲突是现代性的重要特征。”
Note: R. B. J. Walker, Inside/Outside: International Relations as Political Theory (Cambridge: Cambridge
University Press, 1993), p. 56.

尽管人类存在的许多方面都受到工具理性的影响甚至颠覆,人类生活的道德和精神层面却不在“理性化”的范围之内。手段的可获得性无法为决定目标的价值提供线索,也无法反映目标所承载的社会含义。工具理性关注的是如何完成一件事,而不是为什么要做这件事。

• 现代性将人们从神圣的、宗教性的以及等级压迫的旧世界中解脱出来,但却没有为如何在世俗化了的世界中判断价值取向提供理性标准。正因为如此,对终极价值的定义和追求往往落在野心勃勃的政客、革命主义的思想家、宗教狂热分子以及浪漫诗人的肩上。

应对道德贫瘠的两种哲学方法:
• 康德哲学:存在普世的道德和法律。对康德本人而言,“善” 在任何条件下都表现为本质的“善”。道德的普遍性是可能的,因为每一个理性行为体心中都对共同道德义务的根本性原则——通常被称为“定言律令”(Categorical Imperative)——存在着固有的认知。
Note: Chris Brown, Sovereignty, Rights and Justice: International Political Theory Today (Cambridge, UK: Polity,
2002), p. 43.

• 韦伯哲学:必须在非价值的工具理性面前保持对终极价值进行判断的自主性。这种自主性可以以个人为单位,也可以由群体——更具体地说是国家——来承担。这样一来,道德不再具有普适性,它成为了具备独立意志的道德 单位——不论个体还是群体——进行自由考量的对象,而这些道德单位不一定具备同样的理性和思考方式。
“世界在伦理层面的非理性被转化成不同价值区间的相互斗争。这些价值区间以国家——它垄断了对权力的合法使用——为最强有力的表现形式。不管哪种情况,自主性本身都蕴含着相对性。”
Note: Walker, 1993, 57.

现实世界是一个无关道德的事情,道德主义者是会失败的,if you want to act at all, what have to accept is the inperfect of human, unpredictable of the coming, 人类社会缺乏一个终极形态和理想。每一代人有每一代人的问题和解决方式,不存在永远的成功和失败。基辛格认为既然如此,还有什么是不能妥协的呢?

Balance of Power as an European Reality 作为“欧洲现实”的均势
• In order to operate successfully to the benefit of all, the balance of power requires the existence of an underlying moral community.
均势的成功运作要求道德共同体的存在。
• Such a moral community existed in the 17th and 18th century, when dynastic ties, a cosmopolitan aristocracy and a community of Christian rulers configured Europe as a single res publica (republic/commonwealth).
这种道德共同体存在于17、18世纪的欧洲,当时胸怀世界主义的贵族阶层与基督教统治者将欧洲看成一个整体。
The balance can only operate within a community of values which was ended by the rise of nationalism in the 19th century.
民族主义终结了17、18世纪的道德共同体。

新现实主义者认为均势几乎是一种自动生成的东西。摩根索认为欧洲的存在是均势生成的重要条件。欧洲是道德共同体,当时的欧洲贵族是有一套行为准则的,也有基督教的共同道德目标和伦理。(现在的大多是基于共同利益和威胁的)就像一个家庭,大家都对弱小的孩子有关爱和同情。

民族主义是民主的界限,在此界限之内的权力是有效的。

Morgenthau the cosmopolitan?

  • One of the most surprising aspects of Pan is: the book has become a classic of realism, it ends up embracing a cosmopolitan vision of international politics.
  • He approaches the problem of world peace in the 20th century: only the political unification of humanity into a world state can overcome the ineffectiveness of international law.
  • Balance, law, public opinion: all possible means of restraining national power must be rooted in
    some form of moral community.

米尔斯海默认为人还是可以寻找发展、繁荣和幸福的空间。(老师批评说降维成战争(?))

理想主义者看待世界是容易绝对化的、你死我活的。

以权力界定利益
利益是什么,老师说应该翻译成“权势”。
为什么要讨论人性恶还是善?因为政策设计有两个方向,限制恶和鼓励善。
以及人性是不是能够改变的,这决定我们是否需要改变政治原则。

1.each historical situation is unique. 每个历史境遇都是独特的,反对历史主义。(idiosyncratic 异质性的、独特的)
2.knowledge itself is historical 知识的历史性
3.human reason is finite(human nature = the drives to live, to propagate and to dominate that are "common to all men" ) 有限的人类理性
4.realism targets universal morality(e.g. nationalism - each group convinced that it executes the mandate of history) 现实主义拒斥普世道德(例如民族主义,每个民族都倾向于认为自己执掌着历史)

自由主义者在中国是右翼,这个是有相对性的
法国与美国也是不同的

Context matters
摩根索被认为是国际关系理论的重要代表人物是因为IR在过去几十年中一直试图/渴望成为一门“科学”,这种自我证成的努力使得人们经常遗忘IR的奠基之作对“历史情境”(historical context)的强调。